Святой Владимир. История. Иконы. Фрески

 

СВЯТОЙ ВЛАДИМИР

Автор текста: Ж. Белик, кандидат искусствоведения

В истории каждой страны есть свой Просветитель. Дело про­свещения Руси светом православ­ной веры, духовное и политическое объединение разрозненных племен в единое государство связано с именем князя Владимира Святосла­вича. Поэтическая народная память сохранила образ киевского князя, Красного Солнышка, Крестителя Ру­си, в церковной истории он про­славлен как равноапостольный. Иконопись в полной мере выразила его значение в истории Святой Руси, а также любовное уважение русско­го народа.

Князь Владимир. Икона. Конец XIX -начало XX веков

 Владимир Святославич был сы­ном киевского князя Святослава Игоревича и внуком равноапостоль­ной киевской княгини Ольги (+ 969). Год рождения Владимира неизвес­тен, но из сопоставления сведений из отечественных и зарубежных ис­точников можно сделать вывод о рождении князя между 955 и 963 го­дами, причем наиболее вероятной выглядит дата около 960 года.

Анисимов А.И. – реставратор, спасший великие иконы

 

Анисимов А.И. – реставратор, спасший великие иконы
Анисимов Александр Иванович (1877—1937)
Мало кто из людей, поражённых красотой древних икон, задумывается над тем, какой титанический труд проделан реставраторами, прежде чем из глубины веков на нас взглянули лики святых. Подвиг этих скромных героев известен лишь узкому профессиональному кругу.

И мы должны быть благодарны всей душой за сохранение святынь наших – иконы «Троица» и иконы «Владимирская Богоматерь» бесстрашному искусствоведу и реставратору А.И. Анисимову, имя которого замалчивалось в течение всех лет Советской власти, художнику Грабарю Э. и реставратору Григорию Чирикову (потомственный «иконник» - старообрядец, посвящённый в секреты древнего мастерства). Сейчас, благодаря усилиям и публикациям Г. Вздорнова, Е. Кончина, Д. Лихачева, И. Кызласовой, стали известны многие искусствоведчес­кие работы А. Анисимова и его жизненный путь. Хочется остановиться на судьбе А. Анисимова, как самой потрясающей и трагичной.

Кустодиев Б.М. Портрет искусствоведа и реставратора А.И. Анисимова. Масло. 1915(1919). Русский музей

Родился Анисимов А.И. 30 марта (11 апреля) 1877 года в Санкт-Петербурге в семье земского статистика. Окончил 2-ю Московскую гимназию и историко-филологический факультет Московского университета (1900—1904). Он был высокообразованным искусствоведом и много и плодотворно трудился во имя спасения изумительной русской старины.

После окончания Московского университета А.И. Анисимов свыше десяти лет учительствовал в селе Григорьеве, в трех верстах от Великого Новгорода, и там начал свой подвижнический труд по реставрации, расчистке и сохра­нению выдающихся памятников архитектуры и иконопи­си Великого Новгорода.

Духовные и эстетические ценности древнерусской иконы

 

Духовные и эстетические ценности древнерусской иконы

Икона начала формироваться в раннехристианский и ранневизантийский периоды (IV—VI вв.) и приобрела свои классические формы в Византии IX—XI вв. после окончательной победы иконопочитания, а затем — в Древней Руси в XIV—XV вв.
Почему именно икона оказывает столь мощное воздействие на чувства и эмоции человека?
Над этим вопросом задумывались многие богословы, философы и искусствоведы.

Ангелы-хранители с иконы Крещение, начало XV века

Свою интерпретацию ответа предлагает современный белорусский культуролог Мартынов В.Ф. в монографии «Философия красоты»:
«Икона явилась важнейшим средством донесения до сердца каждого идеала Вечной, Божественной красо­ты. "Иконой" в христианстве называлось изображение святого средствами живописи в противовес языческим "идолам" античности - скульптурам. Одна из главных особенностей нового типа красоты заключалась в строгой каноничности. Иконописцы заботились о поддержании жесткой традиции, ничего не делая от себя, благоговейно следуя канону. В иконе воплощался образ человека, сумевшего актуализировать божествен­ную красоту, отрешенного от мирских благ, осознающего глубины своего духа, постигшего неотразимое присутст­вие Бога. Человеческий образ начинает трактоваться от­влеченно, условно.

Древняя русская икона

 

Древняя русская икона

Долгое время иконы были вне поля зрения искусствоведов. Лишь в начале XX века были предприняты расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И.С. Остроухов. Благодаря его знаниям, опыту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мастера-иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная технологию иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с поставленной задачей, убрали с поверхности икон и потемневшую олифу и поздние записи - открыли первоначальную древнюю живопись. С этого момента началось настоящее открытие древнерусской иконописи.

 Белозерская икона Богоматери. XIII век. ГРМ. Первая половина XIII в.
Из Спасо-Преображенского собора в г. Белозерске. Русский музей

Кистью русского мастера создана одна из самых древних и прекрасных икон: Белозерская икона Богоматери (вторая половина XII — начало XIII века). На ней Мать с Младенцем представлены в той же позе, что и на знаменитой Владимирской иконе Богоматери, написанной византийским мастером.
В широко распахнутых глазах Богоматери глубокая печаль. Сын изображён с пропорциями фигуры не младенца, а взрослого человека, и Личико Его скорее старческое, нежели детское.

Соединяя черты младенца и взрослого, иконописец напомнил, что на руках Богоматери не ребёнок, а воплощённый, принявший облик человека, Бог, в едином Лице Отец, Сын и Дух Святой.

На Белозерской иконе не Мать защищает испуганного ребёнка, как, а Сын утешает Мать, обхватив её рукой за шею. Так понимал этот Образ русский мастер.

История Иконы

 

История Иконы

Тайное распространение христианства, а позднее его государственное признание, привело к рождению катакомбного искусства. Это так называемые христианские кладбища, которое получили распространение в Древнем Риме. Общая их протяженность составляла более ста километров.

Со времени Константина Великого иконы вошли во всеобщее открытое употребление в храмах и домах.

В более позднее время Византийской империи (VI и следующие века) мало по малу устанавливаются общие типы иконописных изображений) а в еще более позднее время являются на Востоке, так называемые «иконописные подлинники», в качестве руководств для иконописцев, в которых подробно указываются внешние черты каждого святого и его иконописные аксессуары. Этою регламентацией иконописи установился около XII века византийский иконописный стиль.

Некоторые исследователи прямо выводят икону из так называемого фаюмского портрета.

Фаюмский портрет. Смуглый юноша в золотом венке. Пер. пол II века

Первые такие портреты были найдены в оазисе Фаюм, близ Каира – небольшие дощечки с изображением умершего человека, их клали на саркофаги при погребении. На этих портретах мы видим выразительные лица с широко раскрытыми глазами, глядящими на нас из вечности. Сходство с иконой значительно, но велико и различие, оно касается не столько изобразительных средств, сколько смысла образа. Погребальные портреты писались, чтобы удержать в памяти живых облик ушедших из жизни. Они напоминали о смерти, о ее неумолимой власти над миром. Икона же, напротив, свидетельствует о жизни, о ее победе над смертью, ведь образ святого на иконе есть знак его присутствия рядом с нами. Икона есть образ Воскресения, ибо религия христиан зиждется на вере в Воскресение — победу Христа над смертью, которая, в свою очередь, есть залог всеобщего воскресения и жизни вечной, в которую первыми входят святые.

Сокровища иконописи Третьяковской галереи

 Сокровища иконописи Третьяковской галереи

Третьяковская галерея обладает лучшей в мире коллекцией древнерусского искусства. Начало было положено П.М. Третьяко­вым: он понимал, что все памятники прошлого должны быть включены в общую картину развития отечественного искусства.

Зал древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи

Замысел был осуществлен только после его смерти, когда собранные им иконы были присоединены к основной коллекции в соответствии с завещанием; в 1905 году вышла книга «Краткое описание икон собрания П.М. Третьякова». Ни в одном отече­ственном музее в то время подобной экспозиции не было.

Состоявшиеся в 1906-1913 годах в России и за рубежом выставки принесли признание русской иконе как явлению мировой художественной культуры.

«Иконопись есть особая отрасль символического искусства, но она есть не только искусство, но и более чем искусство, она есть боговидение и боговедение, дающие художественное свидетельство о себе. Она требует для истинного своего осуществления соединения в одном лице художника и религиозного созерцателя-богослова. Одно художество само по себе бессильно создать икону, так же как и одно богословие. Поэтому творческая иконопись является труднейшим и редчайшим искусством, как требующая соединения этих обоих, также редких даров». (Прот. Сергий Булгаков)

 

Богоматерь Владимирская. Первая треть XII века. Дерево, темпера. 69x104, первоначальный размер 55 x 78

Икона была привезена из Константинополя в Киевскую Русь в начале XII века. Это одно из величайших произве­дений византийского искусства комниновского периода (1057-1185) - времени подлинного художественного рас­цвета, высшая точка в развитии всех тех стилистических особенностей, которые определяют понятие «византинизм».

Киево-Печерский патерик. Иконы

 Киево-Печерский патерик.

У истоков русского монашества

Автор текста: М. Башлыкова

Собор Киево-Печерских святых. Первая половина XIX века

Киево-Печерский патерик относится к числу памятников литературы, имеющих непреходящее значение для истории и культуры России. Создававшийся на протяжении XII - XIII веков и получивший окончательное оформление, предположительно, в конце XIII - начале XIV века, этот сборник житий святых иноков Киево-Печерского монастыря и повествований о раннем периоде его истории, служил источником духовной мудрости, восхищал читателей красотой и яркостью стиля, как в Средние века, так и в Новое время.

Основатели обители преподобные Антоний (1073) и Феодосии (1074) по праву считаются первоначальниками иночества на Руси: именно со времени их поселения в пещерах на крутом берегу Днепра начинается история Киево-Печерского монастыря, первого упоминаемого в древнерусских летописях.

Чудо иконы Киккской Божией Матери

 Чудо иконы Киккской Божией Матери

Автор текста: Алеева Наталия

Киккская икона Божией Матери на Кипре.

http://hram-nikola.kiev.ua/o-presvyatoj-bogoroditse/chudotvornye-ikony/1073-kikskaya-ikona-bogoroditsy

Остров Кипр — удивительное место на земле. Почти все дни в году здесь солнечные, изумрудное море обычно спокойно, а воздух напоен ароматами трав и хвои. В давние времена епископом тут служил Лазарь, которого называют четырехдневным, ибо до этого в Вифании он был воскрешен Иисусом Христом на четвертый день, после того как умер. Высоко в горах Кипра есть монастырь, где хранится икона, написанная евангелистом Лукой еще при жизни Богородицы. Этот образ Она благословила словами: "Кто припадет к Моей иконе с благоговением, будет находиться под особым Моим покровительством".

Икона эта не похожа на другие, потому что сокрыта от людских глаз не только серебряным окладом, но и плотно расшитым золотом чехлом, а сверху прикрыта пологом.

Псковский историко-архитектурный художественный музей-заповедник

 Псковский историко-архитектурный художественный музей-заповедник

Автор текста: Наталья Соболева

Псков. Псковская крепость

Летописная история Пскова начинается с 903 года, когда киевский князь Игорь взял в жены Ольгу, уроженку псковского села Выбуты, о чем лаконично сообщает древний источник.
Одним из первых русских городов Псков был обнесен каменной стеной; по мере расширения города и в периоды обострения международного положения за пределами старой стены строилась еще одна новая, и так до пяти; районы, которые не успевали обнести оградой, при приближении неприятеля просто сжигали. (Любопытно, кстати, что это неравенство географических частей города нашло отражение в причудливом псковском законодательстве: кража, совершенная в центральной части города, была эквивалентна трем случаям кражи на окраине и каралась смертной казнью.)

Богоматерь Деисусная. Псков. Конец 14- начало 15 в. Дерево, темпера. 215х155. Из оклада Иоанно-Предтеченского монастыря

Народное предание сохранило немало подробностей о самой знаменитой псковитянке. Княгиня Ольга первой в русской правящей династии приняла христианство. В первой половине X века Ольга, прибыв ко двору византийского императора Константина (по другим сведениям — его предшественника, Романа I), поразила его своей красотой и умом. На предложение разделить с ним константинопольский трон Ольга отвечала, что, как язычница, не может этого сделать, но просила императора быть ее крестным отцом. После совершения обряда крещения, когда император повторил свое предложение, мудрая женщина заметила, что теперь, когда он назвал ее своей дочерью, об этом и думать нельзя. «Перехитрила ты меня, Ольга», — молвил незадачливый жених.

История Псковского историко-архитектурного художественного музея-заповедника начинается в 1872 году. Однако в судьбе музея сопряглись сюжеты, восходящие к гораздо более древним эпохам.

Кратко о понимании иконы

Икона - окно из нашего мира в мир Горний

Слово икона происходит из греческого языка и значит «образ». Икона есть видимый образ невидимого Первообраза. Через икону в молитве мы восходим умом от лика к Первообразу — к Богу невидимому. В Ветхом Завете есть строжайший запрет на изображение Бога. Однако с момента воплощения Сына Божиего, когда невидимый Бог явил Себя миру через Свой образ — Богочеловека Иисуса Христа, становится возможным Его изображение.

Икона. Спас Нерукотворный. Икона. XIII в

Схиигумен Савва
***
Горит пред образом лампада,
И кротко смотрит лик Христа,
И льется в душу мне отрада
Перед святынею Креста
И забываю я тревогу,
 Тоску и злобу, клевету.
 Я верю в счастье, верю в Бога!
 Иду к Спасителю Христу.
 И лик Спасителя сияет.
 И тихо, мирно все кругом;
Душа больная отдыхает,
Блаженство вижу в мире том!.. ( все стихотворение ЗДЕСЬ https://stihi.ru/2013/03/06/8351 )

Красивые иконы Божией Матери с историями и молитвами

Красивые иконы Божией Матери с историями и молитвами

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «БЛАЖЕННОЕ ЧРЕВО»
ПРАЗДНОВАНИЕ: ДЕКАБРЬ 26 (СТАРЫЙ СТИЛЬ); ЯНВАРЬ 8

Икона Божией Матери «Блаженное Чрево» до 1924 года находилась в Благовещенском соборе Московского Кремля. Строки из Евангелия от Луки «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» послужили наименованием иконы. Согласно рукописному сборнику XVIII века, образ был принесен в Москву из г. Бари, где он находился при гробе святителя Николая, архиепископа Мирликийского, отсюда и другое название иконы - «Барловская».
Об особом почитании образа Богоматери свидетельствует то, что в соборе его поместили напротив царского места. На иконе «Блаженное Чрево» из собрания музея г. Рыбинска Богоматерь представлена в образе «Млекопитательницы». Предание говорит о том, что икона принадлежала преподобному Савве Освященному и находилась в лавре его имени недалеко от Иерусалима. Перед кончиной преподобный предрек, что обитель посетит тезоименитый богомолец царского рода, которому надлежит передать чудотворный образ. В XIII веке святитель Савва Сербский перенес икону в Хиландарский монастырь на Афоне, где она пребывает по сей день в Карейской келье. На рыбинском образе поза Христа динамична и более сложна по сравнению с древним памятником.
КОНДАК СОБОРА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ:
Иже прежде денницы от Отца без матере Родивыйся, на земли без отца воплотися днесь из Тебе, темже звезда благовествует волхвом, ангели же с пастырьми поют несказанное рождество Твое, Благодатное.

Казанская икона Божией Матери: проповеди

Казанская икона Божией Матери

Это образ заступницы всего народа. К ней обращаются в семейных нуждах, молятся за детей, ею благословляют на брак. Просят помощи в исцелении и заступления в тяжелые времена.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ КАЗАНСКАЯ. Богоявления кафедральный собор в Елохове, г. Москва

Этот образ Пресвятой Богородицы – один из первых списков с образа Божией Матери – был перенесен в собор в 1935 году, когда разрушили кафедральный собор в Дорогомилове. В Богоявленский кафедральный собор в Елохове, где ныне находится чудотворный список образа Казанской Божией Матери, с которым народное ополчение Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского освобождало Москву от поляков, ежедневно стекаются богомольцы не только из Москвы и Подмосковья, но и из разных городов России, из-за рубежа.

С. Предтечев
МОЛИТВА ЦАРИЦЕ НЕБЕСНОЙ

О, Чистая Мати Честнейшего Сына,
Надежда отчаянных всех,
Молися пред Сыном и Господом выну,
Да Сам Он отпустит наш грех.

Да Сам мя очистит и скорбную душу
Избавит от рабства страстей,
И скрытые сети врага да разрушит,
Рукой да покрыет Своей.

О, Дева Святая! Развей усыпленье
И дух покаянья мне дай,
Всели в мое сердце святое смиренье,
Слезу сокрушенья подай.

Конец христианский подаждь нам, Благая;
В мытарствах меня не покинь,
Сподоби достичь вожделенного Рая
И жить там во веки. Аминь... ("Русский паломник" за 1910 год (https://elitsy.ru/communities/83088/1459064 )

 

Покров Пресвятой Богородицы: стихи и рассказы

Благодатный Покров

«ПОД ТВОИМ ОМОФОРОМ…»

Мозаика «Покров Пресвятой Богородицы» на восточном фасаде Царских чертогов, Троице-Сергиева Лавра

Поселянин Е.

БОГОМАТЕРЬ

(отрывок)

В X веке было трогательное явление Богоматери, воспоминаемое Церковью в одном из наиболее чтимых русскими праздников, в празднике Покрова Богоматери.

Однажды во Влахернский храм на всенощное бдение пришёл блаженный Андрей. В четвёртом часу ночи увидал он величественную Жену, идущую от Царских врат с сонмом святых; Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов поддерживали Её под руки, а святые в белых одеждах частью шли впереди, частью за Нею, воспевая духовные гимны. Андрей спросил ученика Епифания:

 - Видишь ли Госпожу и Царицу мира?

 - Вижу, — отвечал тот.

И вот Богоматерь, стоя в воздухе, преклонила колени Свои и долго молилась, орошая лице Свое пречистое слезами. Затем Она пошла ко Престолу и стала здесь молиться. Окончив молитву, Она сняла с Себя бывшее на главе Её блистающее покрывало и, с торжеством держа его пречистыми Своими руками, осенила им весь молившийся народ. Божия слава осеняла лицо Богоматери и весь величественный образ Её. Таково было видение Андрея и его ученика.

Этот же знаменитый святой был восхищен в рай, где Ангел показывал ему обители разных святых. Когда он спросил у Ангела, почему не видит он в раю Богоматери, Ангел сказал: «Ты хочешь видеть Пресвятую Царицу Небесных Сил. Её здесь нет, Она отошла в многоскорбный мир помогать людям и утешать скорбяших».

 Икона «Покров Пресвятой Богородицы»

Честь внесения дня Покрова в число церковных праздников принадлежит Русской Церкви. Именно поэтому русские православные люди особо почитают этот праздник, как день, когда Божья Матерь устанавливает над Русью особое покровительство.

Преподобный Варсонофий Оптинский

ВЕЛИЧИЕ БОГОМАТЕРИ (отрывок)

И над этим царством света,

Царством мира и привета,

Царством чудных сил

Бог вознёс Отроковицу,

И навеки, как Царице,

Царство то вручил.

И облек Её в порфиру

Превознёс превыше мира

Ангельских умов.

И нам, грешным и гонимым,

От мятежных сил боримым,

Даровал в покров!

Иконы, написанные вероятно Феофаном Греком

Иконы, написанные вероятно Феофаном Греком

Средоточием русского храма с конца XIV - начала XV века становится высокий многоярусный иконостас. Благовещенский собор украшает древнейший среди сохранившихся высоких ико­ностасов на Руси. Это одно из самых значительных, красивейших и загадочных произведений средневекового русского искусства, об авторстве древних икон которого до сих пор идут споры.

Феофан Грек (?). Спас в силах. Икона. Деталь. Лик Спасителя. Последняя четверть XIV в. Из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля, Москва, Россия

Все иконы, сохранившиеся с конца XIV — начала XV века и по стилю художественного исполнения как будто несколько напоминающие феофановские росписи в Новгороде, приписываются творчеству великого Грека гипотетически.

Первое место среди них занимает иконостас Благовещенского собора Московского Кремля.

Старейшая часть иконостаса - деисусный и праздничный ряды. На основании летописного текста о росписи первого Бла­говещенского собора в 1405 году ученые считали, что над ними работала одна артель, которую возглавлял греческий мастер Феофан, а под его началом трудились русские монахи Андрей Рублев и Прохор из Городца. Полагали, что те же мастера напи­сали иконы для соборного иконостаса.

Икона «Рождество Богоматери» - рассказ о шедевре в деталях

Икона «Рождество Богоматери»

Рассказ об одном шедевре в деталях

Автор текста: Липатова С.Н.

Каждая древняя икона, сохранившаяся до наших дней вопреки многим испытаниям, доносит из глубины веков те идеалы прекрасного, которыми жили наши предки. У каждого образа своя судьба и свои неповторимые особенности. При этом из многочисленных памятников русского искусства нет ни одного, существующего отдельно от культуры того времени, когда она была создана. Икона, о которой пойдет речь, была написана в правление царя Бориса Годунова, и в полной мере отражает эту эпоху.

1590-е гг. Храмовый образ Рождества Богородицы в Муроме. 160 х 120. Находится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева в Москве. Ранее — Муромский историко-художественный музей

В царствование Годунова были созданы величественные росписи в Троицкой (ныне — Преображенской) церкви подмосковной усадьбы Вяземы и в Смоленском соборе столичного Новодевичьего монастыря. В них исчезает суровость, присущая искусству времени Ивана Грозного, просветляется красочная гамма, появляется умиротворенность в образах святых. В памятниках иконописи также ощущается камерность, близость духовного мира миру обычного человека. Все это в полной мере проявляется и в иконе Рождества Богородицы.

Росписи В.М. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве. Продолжение

 Духовная живопись:
Росписи В.М. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве. Продолжение

Васнецов В.М. Крещение князя Владимира.  Эскизы росписи Владимирского собора в Киеве. Государственная Третьяковская галерея, Москва.
http://www.nearyou.ru/vvasnetsov/svlad.html

Художник тщательно изучал древние рукописи, чтобы максимально точно передать характер и личность князя Владимира. И это позволило Васнецову добиться реальности исторического события, и в этом отличие работы мастера от классической иконописи. Чётко прорисованные глаза сосредоточенны, и выражают осознание принятия столь судьбоносное для всей страны решение.

В.Васнецов подробно изобразил каждого участника крещения князя Владимира. Священники сосредоточенно совершают обряд, княжеская рать следит за происходящим с любопытством, а знать полна смирения к свершившемуся историческому событию.

Росписи В.М. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

Духовная живопись:
Росписи В.М. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

Васнецов В.М. Богоматерь с Младенцем. Образ Богоматери и Младенца в росписи Владимирского собора в Киеве

Многие знаменитые российские художники были глубоко верующими людьми и создавали прекрасные произведения искусства, посвященные Слову Божиему, отраженного в великой Библии. Благодаря художникам люди имеют возможность их глазами и их сердцем наблюдать, как развивалась история отношений человека и Бога, как утверждались нравственные законы - Божии законы в душах людей. Глядя на произведения российских художников, осознаешь умом и сердцем, что, действительно, не всё так просто в этом мире, что существует не только материальное, земное, но и духовная жизнь в реальности, жизнь вечная, жизнь Небесная…

Виктор Михайлович Васнецов был одним из таких художников, воспевшего в своих полотнах и фресках бесконечную красоту, щедро подаренную нам Господом Богом, потрясающую силу веры святых людей, преподобных отцов церкви, безграничную любовь и нежность Богоматери, прильнувшей к Сыну Божиему, еще совсем маленькому, но с мудрыми и вопрошающими глазами смотрящего на нас. Кто вы, люди? На какие вы, люди, способны подвиги во имя любви к Богу (Бог – любовь,  значит во имя любви к Любви), во имя любви к ближнему своему?

Рождество Пресвятой Богородицы: иконы и храмы России

Рождество Пресвятой Богородицы: иконы и храмы России

Автор текста: Валерий Сергеев

Икона. Рождество Богородицы. Фрагмент иконы

Владимир Сапронов

Рождество Пресвятой Богородицы
Льются звуки заоблачной звонницы,
Славят ангелы в пенье своем
Рождество Пресвятой Богородицы –
Светлый праздник во имя Ее.

И звезда в небесах разгорается,
Озаряя людские сердца:
Богородица ныне рождается
Милосердною волей Творца.

Славят Господа Бога родители –
Дал Дитя им на старости лет;
И в земной их, невзрачной обители
Неземной занимается свет.

Этот благостный свет от рождения
Будет Деву Марию вести
По дороге святого служения,
Не давая Ей сбиться c пути.

И свершится былое пророчество:
Дух Святой на Нее снизойдет –
благодатью Небес осененная
Дева Сына во чреве зачнет.

И родит непорочно Спасителя.
И душою, и плотию свят
Он в терновом венце Искупителя
за грехи наши будет распят.

Но из мертвых Его Воскресение
ярче солнца над миром взойдет!
Славь же Матери Божьей Рождение
всей земли православный народ!
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, как и другие церковные праздники, пришел из Византии, одновременно с кре­щением Руси. Уже первым поколениям образованных русских христиан было известно, что торжество это, ежегодно вспоминающее и просла­вляющее рождение Марии — ма­тери Иисуса Христа, очень давнего происхождения и, возможно, вос­ходит к первым векам нашей эры.

Икона «Успение Пресвятой Богородицы»

Икона «Успение Пресвятой Богородицы»

Рассказ о шедевре в деталях

Авторы текста: В.В. Лепахин, Ж.Г. Белик

Иногда приходится слышать что-то вроде упрека в адрес православных: как вы можете праздновать день преставления Богородицы? И праздновать очень торжественно, как великий праздник. К тому же, у вас столько икон, на которых изображается это событие. И огромное количество храмов Успения Богородицы и даже главных кафедральных соборов. Как можно праздновать смерть?

Существует множество разных взглядов на кончину человека. Однако все их можно свести к двум основным. Первый считает смерть абсолютным концом. Далее — только тьма и небытие. К этому примитивному утверждению можно свести все материалистические взгляды.

Икона. Успение Богородицы. Около 1479 г. Из Успенского собора Московского Кремля. Музеи Московского Кремля

Другая точка зрения говорит о том, что смерть — это не конец, а начало. Мы празднуем свой день рождения, но почему? По какой причине? Потому что стали на год ближе к смерти? Истинный день рождения человека, — учит христианство, - не дата рождения, а день кончины, поскольку в смерти человек рождается для новой вечной жизни. И он уже никогда не умрет. Если мы заглянем в церковный календарь, то увидим, что день памяти святого — это, как правило, день его блаженной кончины или обретения мощей. Успение — это переход (а переход — это пасха) из этой временной жизни в жизнь вечную. Поэтому мы называем смерть успением. Успение происходит от глагола «спать». Итак, успение — это засыпание. Человек засыпает в этой жизни и просыпается в жизни вечной и для жизни вечной.

Тихвинская икона Пресвятой Богородицы. Странствия икона

Странствия древней иконы

Тихвинская икона Пресвятой Богородицы

Автор текста: Ксения Толоконникова

Часто бывает так, что иконы время от времени меняют места своего пребывания. Их прячут во время гонений, переносят из одного храма в другой, иногда они сами чудесным образом избирают себе новое пристанище. Тихвинская икона Божией Матери, пожалуй, одна из «самых странствующих» икон в истории христианства.

Величайшая православная святыня — Тихвинская икона Пресвятой Богородицы

Древнейшая история главной святыни Тихвинского монастыря и одного из самых почитаемых образов Пресвятой  Богородицы в России известна нам по «Сказанию о явлении и чудесах Тихвинской иконы Богоматери», наиболее ранняя редакция которого относится к концу XV века. Согласно преданию, Тихвиская икона была написана апостолом Лукой.