Галилея, Капернаум и лодка Иисуса

 

Галилея, Капернаум и лодка Иисуса
Автор текста И. Винокурова

Красавица Галилея во многом изменилась со вре­мен Древнего Израиля и Новозаветной Палестины, но многие детали её пейзажа остались неизменными.

Панорама с Горы Ари в Верхней Галилее
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D1%8F#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Har_Ari_panorama.jpg

Здесь раскинулись урожайные поля, рощи фиников, апельсинов, смокв и орехов; здесь с незапамятных вре­мён проходили торговые пути, смешивались культуры и наречия.

Украшением и главным источником благосостояния было пресноводное озеро, вокруг которого строились селения. В Библии оно упоминаемся мод именем Кинерет. впоследствии его называли Тивериадским, Га­лилейским и Генисаретским по имени прилегающих к нему земель.

Живая вода Кинерета

Кинерет. Цветущие берега https://zen.yandex.ru/media/id/5d8f2c4ac49f2900b1b7fd78/izrailskii-baikal-ili-kineret-liubov-moia-5e34d7a55098d322f9ed152e

На его берегах всегда селились люди, привлечён­ные возможностью под испепеляющим солнцем растить земные плоды и получать богатые уловы рыбы, не переводившейся в этой поистине живой воде.

Суриков В.И. Исцеление слепорожденного

Суриков В.И. Исцеление слепорожденного

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для того], чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин 9:1–7).

Суриков В.И. Исцеление слепорожденного. Из собрания ЦАКа. Церковно-археологического кабинета при Московской духовной академии. Реставрация Екатерины Сергеевны Чураковой.
https://regnum.ru/uploads/pictures/news

На полотне изображена сцена из Евангелия от Иоанна, когда Господь исцелил слепого от рождения человека.
«Исцеление слепорожденного» — автобиографическая работа, которой нет в музейных каталогах. Художник изобразил себя в роли исцеленного: Христос открывает ему глаза, а падающий на руки свет означает силу, которую он получает для продолжения творческой жизни. Женщина за правым плечом Спасителя — супруга художника, которая осталась любовью всей жизни мастера. Василий Иванович действительно прозрел духовно и был верующим человеком до конца жизни.
«….Если бы он только мог примириться со своим несчастьем, он давно бы уже работал. Как часто он искал прибежища у Бога, — ходил в церковь, читал Библию и часами просиживал возле дорогой могилы, и все-таки не было покоя и примирения с постигшим его ударом. Сюда, в Красноярск, он привез новую картину — «Христос исцеляет слепорожденного»: на большом холсте, у ног Христа, сидит человек, впервые раскрывший глаза на мир. Изумление и восторг на лице прозревшего были написаны с рембрандтовской глубиной и проникновенностью. Христос, положивший руку на голову слепого, неподвижен как изваяние. Лицо его, строгое, отрешенное, с твердо очерченным ртом, суровым взглядом, ничем не напоминает святого, даже нимба вокруг головы нет, это — человек… А за ним толпятся удивленные свидетели чуда.
Василий Иванович знал: написано с мастерством и убедительностью, но где-то в глубине чувствовал — это не то, что он может и должен делать. И писал-то он эту картину для «одного себя», уйдя от действительности. Но в этой работе он отрекся от самого себя. Потерял себя. Где ж теперь и как себя найти?..» (Из книги Натальи Кончаловской «Дар бесценный»)

Духовная живопись мариниста: Айвазовский Иван Константинович (1817 – 1900 гг.)

Духовная живопись мариниста:
Айвазовский Иван Константинович (1817 – 1900 гг.)

Айвазовский И.К. Закат. 1866г, холст, масло, Картинная галерея Айвазовского, Феодосия, Украина

Аполлон Майков
АЙВАЗОВСКОМУ
Стиха не ценят моего
Ни даже четвертью червонца,
А ты даришь мне за него
Кусочек истинного солнца,
Кусочек солнца твоего!

Когда б стихи мои вливали
Такой же свет в сердца людей,
Как ты — в безбрежность этой дали
И здесь, вкруг этих кораблей
С их парусом, как жар горящим
Над зеркалом живых зыбей,
И в этом воздухе, дышащем
Так горячо и так легко
На всем пространстве необъятном,—
Как я ценил бы высоко,
Каким бы даром благодатным
Считал свой стих, гордился б им,

И мне бы пелось, вечно пелось,
Своим бы солнцем сердце грелось,
Как нынче греется твоим!

Многие знаменитые российские художники были глубоко верующими людьми и создавали прекрасные произведения искусства, посвященные Слову Божиему, отраженного в великой Библии. Благодаря художникам люди имеют возможность их глазами и их сердцем наблюдать, как развивалась история отношений человека и Бога, как утверждались нравственные законы и Божии законы в душах людей. Глядя на произведения российских художников, осознаешь умом и сердцем, что не всё так просто в этом мире, что существует не только материальное, земное, но и реальная жизнь духовная, жизнь вечная, жизнь Небесная…

Иван Константинович Айвазовский был одним из таких художников, воспевшего грандиозную картину мироздания, сотворенного Господом Богом, потрясающую красоту первозданных стихий. На библейские темы Айвазовским было создано несколько грандиозных полотен.

Из притчей Соломона

Из притчей Соломона

«Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый, и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями...» (Библия. Притчи Соломона. 6 глава)

Соломон — третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского царства в 965-928 до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии, его соправитель в 967-965 до н. э. Считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов. Во время правления Соломона в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм. Бог дал Соломону царствование при условии, что тот не будет отклоняться от служения Богу. В обмен на это обещание Бог наделил Соломона невиданной мудростью и терпением.

"Лестница", как символ стремления к Небу

"Лестница", как символ стремления к Небу

Автор текста: Данилова И., доктор искусствоведения

Источник: ДАНИЛОВА И. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ: ЛЕСТНИЦА В НЕБО./ И. ДАНИЛОВА, доктор искусствоведения.// Юный художник. - 2004. - № 11. - с. 10-13. - (АЛЛЕГОРИИ И СИМВОЛЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА)

https://grizzly-bag.livejournal.com/832576.html

Лестница — один из древнейших символических образов или ме­тафор, выражающий самоощу­щение человека в системе мироздания: его место между землей и небом. Дви­жение вверх означает преодоление земного притяжения, а также — торже­ство духовного над телесным, главный пафос восходящей вертикали объясня­ется неуемным любопытством челове­ка, его желанием увидеть, что там: рай?  Стремлением завоевать, покорить небеса, разгадать, наконец, тайну Космоса.

Тициан. Динарий кесаря

Тициан. Динарий кесаря

Автор текста Ушакова В.

Источник: Ушакова В. О композиции./ В. Ушакова // Юный художник. – 1991. - № 2. – с.30-35. – (Уроки изобразительного искусства)

Тициан. Динарий кесаря. Масло. Около 1516. 75 X 56. Дрезден. Картинная галерея старых мастеров.
https://regnum.ru/uploads/pictures/news/2019/07/22/regnum_picture_1563796733192891_normal.jpg

Перед нами шедевр Тициана «Динарий кесаря». Внимательно вглядимся в него. Картина удивительно лаконична, лишена даже намека на эффектность. Мягкий поворот головы, жест руки Христа человечны и просты, задумчивое, почти кроткое лицо притягивает своей сложной духовной жизнью.

В образе фарисея, наоборот, подчеркнут грубый, приземленный характер — его профиль резок, ли­цо морщинисто.

Старинные стихи о книгах

Элегия к Библиотеке в русских переводах XVIII в.

С. И. Маслов. Библиотека Стефана Яворского // Чтения в обществе Нестора Летописца. Киев, 1914. № XXIV.

     Стяжателя сих книг последнее книгам целование.

Книги, мною многажды носимы, грядите,

Свет очию моею, от мене идите! Идите благосчастно, иных насыщайте,

Сот ваш уже прочиим ныне искапайте! Увы мне! Око мое от вас устранено,

Ниже вами может быть к тому насыщено. Паче меда и сота вы мне сладши бесте,

С вами жить сладко бяше, горе, яко несте. Вы богатство, вы слава бесте мне велика,

Вы рай, любви радость и сладость колика, Вы мене прославили, вы меня просветили,

Икона «Распятие Христово», письма Дионисия. Образы и символы в деталях

Икона «Распятие Христово», письма Дионисия. Рассказ об одном шедевре
Автор: Светлана Александрова Кирьянова

Распятие, Крест Господень — главный символ христианства. Именно через это орудие казни пришло спасение человечества. Богочеловек умер на кресте, чтобы воскреснуть и навеки уничтожить смерть, тление и грех. Христианская литература, поэзия и архитектура немыслимы без образа распятия. Крест как символ играет важнейшую роль в культуре народов, принявших веру Христову. Он сопровождает христианина от рождения до последнего вздоха.

        Дионисий. Икона «Распятие Христово». 1500 г. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Эту икону можно рассматривать как один из немногих «эталонных» памятников, на котором основаны современные представления о стиле и индивидуальной манере Дионисия. Бесплотное тело Иисуса Христа будто парит над землей. Во имя любви к лю­дям Бог воплотился и вочеловечился, жил и проповедовал на земле и теперь умирает на Кресте. Умирает — чтобы воскреснуть, сломать врата ада и от­крыть людям путь в Царствие Небесное. Именно ради этого Он и пришел в мир: чтобы Своей смертью победить смерть.

Великий Пяток Страстной седмицы

Великий Пяток Страстной седмицы

Это день Страданий и Смерти Господа нашего Иисуса Христа. В этот день мы вспоминаем самые трагические события в человеческой истории — издевательства, истязания и страшную казнь, которую претерпевает Спаситель. История Страстной Пятницы — это не просто история о том, как когда-то давно плохие люди убили праведника. Все ее богослужение напоминает нам о том, что эта история имеет определяющее значение для жизни, веры и надежды каждого из нас.

  

 Страстная Пятница — день, когда Господь совершает то, зачем он пришел на землю. Как говорит Он Сам: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк 10:45)». То, что совершается на Голгофе, связано не только с грехами фарисеев, или саддукеев, или Иуды, или Пилата — это связано с нашими грехами.
Христос выбирает Божью волю там, где мы выбирали свою, хранит верность там, где мы предавали, следует путем веры там, где мы следовали путем противления. Двенадцать отрывков из Евангелий, которые читаются в этот день, повествуют о том, как Он смиренно, в полном послушании Отцу принимает страшную смерть. Однако речь идет не только о немыслимой физической боли. Он спускается в бездну страдания, смерти, отверженности и богооставленности, бездну, порожденную нашим грехом, чтобы спасти нас от вечной смерти.

Великая вечерня, во время которой совершается вынос плащаницы, должна запечатлеть в наших сердцах эту истину: «Христос умер за наши грехи», чтобы мы знали, насколько ужасен грех и какой ценой обретено наше спасение.

Великий Четвертог Страстной седмицы

Великий Четвертог приближает нас к часу Крестных страданий Христа. Это своего рода кульминация Страстей Христовых.

Вспоминаются события Тайной Вечери, страшная ночь в Гефсиманском саду, час суда и предание Христа на смертные муки.

Время Страстной седмицы – время особенное в жизни христианина. Это время когда вопрос: как ты изменился, если за тебя Свою Жизнь отдал Христос, — встает перед нами во всей своей силе и драматизме.

         Вечером в Страстной Четверг совершается служба, которую можно было бы назвать «Моление в Гефсимании». Мы выходим на середину храма, точно в Элеонский сад. Мы читаем двенадцать Страстных Евангелий, вспоминая как Христа схватили, судили, убили. Это длинная и утомительная служба. Но это наше бодрствование со Христом! В руках у нас зажженные свечи, мы утомлены, но мы говорим: «Господи! Я тебя в эти минуты не оставлю, я не засну…»

Автор текста: Архиепископ Вениамин (Пушкарь), Епископ Владивостокский и Приморский

Великий Четверг

Тайная вечеря

Мф. 26, 17-35; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-38; Ин. 13, 1-38

http://www.museocivicosansepolcro.it/sites/default/files/Cantagallina%2C%20ultima%20cena-001.jpg

Наступили самые трагические и одновременно самые великие минуты Евангельской истории!

В среду Господь оставался в Вифании среди Своих любимых учеников и друзей. Теперь Ему нельзя было открыто идти в Иерусалим – там ожидали Его враги.

Наступил Великий Четверг, канун Святой Пасхи. Вечером этого дня иудеи должны были приготовлять пасхального агнца и есть с горькими травами и пресным хлебом, ибо эта Пасха Господня была установлена еще во время выхода евреев из Египта в память освобождения их от рабства фараонам. Но никто и не подозревал, что в этом году евреи последний раз будут праздновать ветхозаветную Пасху, ибо во время праздника будет принесен во всемирную жертву новозаветный Агнец – Христос Сын Божий, Который Своей Крестной смертью спасет человеческий род от греха, проклятия и смерти.

Тайная вечеря. Сюжет и почитание

Автор текста: Мария Георгиевна Давидова

           

Тайная вечеря. Деталь мозаики собора Сан-Марко XIII в. Венеция. Италия

Само название «Тайная вечеря», то есть таинственная, мистическая вечерняя трапеза, показывает, что праздничный пасхальный ужин Господа Иисуса Христа и Его учеников был чем-то большим, чем простая вечеря. Это и понятно, поскольку за одним столом собрались Господь Вседержитель, воспринявший человеческую природу, и те люди, которые услышали Его учение, откликнулись на Его призыв и стали Его апостолами. Старое славянское слово «тайная» имеет вариант перевода, отличный от современного языка: «тайный» — значит связанный с таинством, непостижимый до конца человеческим разумением. Вместе с тем, словосочетание «Тайная вечеря» может иметь и прямое значение — скрытая от посторонних глаз, происходящая лишь в избранном кругу участников.

Великая Среда Страстной седмицы

Великая Среда – день предания на Страдания и Смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Великая среда Страстной седмицы внесла коррективы в жизни православных христиан всех поколений. Великая жертвенность и подлое предательство, любовь и ненависть, добро и зло, Христос и дьявол, каждый выбирает свой путь сам.

Великая среда — время раздумий над великой жертвенностью и предательством, на примере миропомазания Иисуса женщиной и поступков Иуды Искариота.

   …Ночь со Вторника на Среду Господь провел в Вифании (Мф 26, 6-17). Здесь, в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Христа хитростью и убить Его, – некая жена -«грешница» возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как Он Сам объяснил ее поступок.

https://d1nwfrzxhi18dp.cloudfront.net/uploads/resource_library/library_entry/promo_image/1597/0e3747481_1413465304_blog-jesus-said-to-leave-her-alone.jpg

В противоположность бескорыстному поступку жены-«грешницы», родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой Среды прославляется жена-«грешница» и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

Страстная седмица. Великий Вторник

             Во вторник утром Иисус пришёл из Вифании в Иерусалим и учил народ. В этот день им было рассказано ученикам о втором пришествии (Мф. 24), притча о десяти девах (Мф. 25:1-13), притча о талантах (Мф. 25:14-30). Первосвященники и старейшины искушали его вопросами (Мк. 11:27-33), хотели арестовать его, но боялись сделать это открыто из-за народа, который почитал Иисуса за пророка (Мф. 21:46), восхищался его учением (Мк. 11:18) и внимательно слушал его (Мк. 12:37).

Христос пришел в Иерусалимский храм и много учил в храме и вне храма. Первосвященники и старейшины, слыша притчи Христовы и поучения, задумали схватить Его и убить. Но напасть на Христа открыто не решались, боясь народа, который почитал Его за пророка.

Автор текста: Архиепископ Вениамин (Пушкарь), Епископ Владивостокский и Приморский

Великий Вторник

Последнее посещение храма Иисусом Христом и полный разрыв с духовными руководителями еврейского народа

Мф. 21, 23-27; Мк. 11, 27-33; Лк. 20, 1-8

http://www.almostheresy.com/wp-content/uploads/Jesus-teaching.jpg

В любом обществе, на протяжении всех веков человек, который, вопреки сложившемуся мнению и порядку, вносит в среду людей новую струю жизни и стремится духовно обновить это общество, непременно встречает озлобление и вражду со стороны власть имущих.

Начинаются репрессии и гонения, которые, как правило, заканчиваются мученической смертью реформатора.

Страстная седмица. Великий понедельник

Страстная неделя, или Страстная седмица - последняя неделя Великого поста, которая идет перед самым главным христианским праздником - Пасхой. Каждый день на Страстной неделе называется Великим и имеет свое значение.

    Время Страстной седмицы – время особенное в жизни христианина. Это время когда вопрос: как ты изменился, если за тебя Свою Жизнь отдал Христос, – встает перед нами во всей своей силе и драматизме… И тема, которую Церковь предлагает нам в этот первый день Страстной седмицы: тема приближающегося Суда. Пока еще Спаситель с учениками сидят в тени старых маслин и ничто не предвещает наступление Конца. Апостолы думают, что впереди много будет таких покойных и мирных дней. Но Христос знает, что это последние дни… И в перспективе Своего ухода от учеников наставляет их быть духовно бдительными.

Великий Понедельник

 

В этот день воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, проданный братьями в Египет, как прообраз страдающего Иисуса Христа, а также евангельское повествование о проклятии Иисусом бесплодной смоковницы, символизирующей душу, не приносящую духовных плодов — истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

Проклятие бесплодной смоковницы

 Мф. 21:18–22; Мк. 11:12–26

https://www.optina.ru/photos/albums/4757.jpg

Переночевав в Вифании, Христос на другой день рано утром опять пошел с апостолами в Иерусалим, но уже без всякой торжественности. По дороге Он почувствовал голод и, увидев у обочины роскошную смоковницу, подошел к ней, чтобы подкрепиться ее плодами. Но пышная на вид смоковница оказалась бесплодной. Тогда Господь, обращаясь к бесплодному дереву, сказал: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» И смоковница тотчас начала засыхать.

Каин и Авель в шедеврах мировой живописи

 О Зависти

          Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)

 «Кто говорит: “Я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец. Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит». Святой апостол Иоанн Богослов

Лишившись своего блаженного жилища, первые люди поселились к востоку от Эдема. Эта восточная внерайская страна сделалась колыбелью человечества. Здесь начались первые труды обыденной суровой жизни, и здесь же явилось первое поколение «рожденных» людей. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и родила» сына, которому дала имя Каин, что значит: «приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1).

Третий день Божиего Творения

По слову Божиему явились Суша, Моря и Дерева…

Первозданная природа http://nacles.ru

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. Быт. 1:9–13

На третий День трудов явил Моря
И Сушу, и взрастил на Суше Зелень,
И Древо, что в плодах скрывает Семя.
И был Закат! Потом была Заря… (Алексей Ратушный http://www.stihi.ru/2013/08/30/2291 )

Отблески Света и Огня Божиего во Священном Писании

       Отблески Света и Огня Божиего во Священном Писании

Священное Писание изобилует выражениями, относящимися к свету, к Божественному озарению, к Богу, Которому прилагается наименование Света. Если Бога называют светом, так это потому, что Он не может оставаться чуждым нашему опыту. «Гносис» – познание Божественного на его высшей ступени – это опытное восприятие нетварного света, и это восприятие само по себе есть свет – «во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35, 10).

«Свет – это идеальный огонь, стихия самого Бога. Подобно тому, как сфокусированный луч света, сам по себе невидимый, зажигает бумагу, Божественный Свет, нетварная энергия Бога, материализуется в виде огня там, где он концентрирует свою волю. Внематериальный Божественный Свет вызывает огонь при столкновении с материальным. Огонь, в свою очередь, служит источником физического света, напоминая о Свете его породившем». (Андрей Охоцимский)