Рождество Богородицы: древние фрески и мозаики

Рождество Богородицы: древние фрески и мозаики

Автор текста: Светлана Николаевна Липатова

Древнейшие изображения Рождества Богородицы не сохранились до наших дней. Но уже в VI веке такие образы имелись. Развитие этой иконографии было прервано эпохой иконоборчества — тяжелым временем споров о сущности церковного образа и его почитания. В результате были утрачены многие древние памятники, которые могли бы рассказать нам о раннем периоде византийского искусства. Восстановление иконопочитания в 843 г. дало новый творческий толчок к возрождению и развитию новых иконографических композиций в росписях и мозаиках.

Анна со служанкой. Деталь композиции «Рождество Богоматери». Роспись собора Атени Сиони. Грузия

Иконография Рождества Богородицы соответствует повествованию апокрифического Протоевангелия Иакова. Анна покоится на ложе, постели, а служанка держит перед ней дитя. Таким образом, повитуха показывает матери новорожденную, и в этом проявляется полное следование тексту Протоевангелия, где Анна спросила «ходившую за ней женщину: "Кого я родила?" и Та ответила: "Дочъ"».

Ложе праведной Анны и далее будет в центре всех образов Рождества Богородицы подобно тому, как в богослужебных текстах праздника постоянно возвеличивается сама Анна, которая была бесплодна, и, наконец, родила младенца. «Иоаким веселится, и Анна торжествует, взывая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей», — говорится в одном из песнопений. «Сегодня неплодная Анна рождает Богоотроковицу, предызбранную от всех родов», — звучит в другом. Радостью исполнения пророчеств, радостью явления в мир Девы, которая будет удостоена стать Матерью Господа, наполнены фрески и мозаики Рождества Богородицы.

Васнецов В.М. Эскизы для мозаики храма Спаса на Крови

Духовная живопись
  Собора Воскресения Христова в Санкт-Петербурге (Спас на Крови)

По убеждению Васнецова В.М., храм должен быть тем местом, где может произойти «воссоединение» интеллигенции и народа. Объединяющим, для тех и других, может стать возрождавшееся церковное искусство, общедоступное и понятное всем, выражающее национальные верования и идеалы.

      Собор Воскресения Христова. Спас на Крови. Санкт-Петербург. 1883-1907. Архитекторы: А.А. Парланд, архимандрит Игнатий (И.В. Малышев). Северный фасад

В период между 1883 и 1901 Васнецов создает серию эскизов и оригинальных живописных работ к мозаике для фасада церкви Воскресения Господня (Спас на крови) в Санкт-Петербурге. Художником также подготовлены эскизы к двум иконам «Богоматерь с младенцем» и «Спаситель» (1901) (для местного ряда главного иконостаса).

Спас на крови, или храм Воскресения Христова был построен и освящен в 1907 году по проекту архитектора А.А. Парланда на том самом месте, где в 1881 году народовольцами был убит император Александр II.

Утраченный Храм «Спас на Водах» в Санкт-Петербурге

Утраченный Храм «Спас на Водах» в Санкт-Петербурге

«Если мы не будем беречь
святых страниц своей родной истории,
то похороним святую Русь
своими собственными руками...». (о. Евдоким (В.И. Мещерский) — епископ Каширский, 1909г.)

       Морской храм Спас на Водах в Санкт-Петербурге, взорван большевиками в 1932 г. Источник изображения

http://guardcrew.com/?q=node/176

Храм-Памятник морякам, погибшим в войну с Японией в 1904-1905 гг. Храм возводился по подобию древних церквей XII века. Его создание являлось первой попыткой научного воспроизведения архитектуры древнейших русских соборов. Новый храм, по замыслу строителей, должен был воскресить традиции владимиро-суздальского зодчества домонгольского стиля. Дмитриевский собор во Владимире был одним из образцов для проекта "Спаса-на Водах". Также в проекте использовались мотивы церкви Покрова на реке Нерль.

***
Янтарный сумрак, тишина,
Скрижали вдоль колонн,
А на скрижалях – имена...
Ряды, ряды имен...

О, где вы те, кто их носил,
Где ныне Ваш приют –
Ряды зеленых волн – могил
В ответ кругом встают.

Над их несметною толпой
По лону бурных вод
Воздушной легкою стопой
ХРИСТОС идет вперед...

Идёт сюда, в далекий храм,
Где каждую скрижаль
Воздвигла братским именам
Народная печаль.

Печален сумрак золотой,
Печален белый стяг.
И полон скорби ЛИК СВЯТОЙ.
И скорбен Божий шаг...

Пройди, пройди, Благой Христос,
По волнам мук людских,
Чтоб океан скорбей и слез
Улегся и затих... (Мария Григорьевна Веселкова-Кильтшер (1861–1931),

31 июля 1911 г., в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, был освящен построенный на народные пожертвования храм Спаса-на-Водах — уникальный памятник погибшим морякам во время русско-японской войны 1904–1905 гг. Он располагался в Санкт-Петербурге, на берегу Невы, на углу Английской набережной и Ново-Адмиралтейского канала.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МОЗАИКИ РИМА. VII ВЕК

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МОЗАИКИ РИМА. VII ВЕК

Автор текста Комарова М.

Источник: Комарова М. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МОЗАИКИ РИМА. VII ВЕК./ М. Комарова./ Юный художник. – 2006. - № 6. – с. 7-11. – (Из истории мирового искусства)

Сант Аньезе ин Агоне (Sant’Agnese in Agone) — церковь, основанная еще в античные времена. Она посвящена Святой Агнессе и расположена на месте ее мученичества на Пьяцца Навона
http://eternal-city.ru/wp-content/uploads/2016/09/bazilika-1.jpg

Святая Агнесса была похоронена в катакомбах нынешней базилики Сант Аньезе фуори ле Мура после своей мученической смерти в 304 году. Она является одной из великих римских девствениц-мучениц. Самая молодая христианская великомученица стала символом святости, непорочности и чистоты для миллионов верующих. В условиях преследований и пыток ранних христиан Рима демонстрация принадлежности к гонимой религии требовала огромной силы духа и отваги. Однако проявление таких качеств у 12-летнего ребенка и по тем временам казалось невероятным и потому произвело сильнейшее впечатление на христианскую общину. Святая невинная чистота Агнесса была неимоверно почитаема в 4 веке

Церковь Св. Агнессы. Апсида. 625 - 638 гг.

Из всех памятников монументальной декорации Рима, созданной в VII веке, до наших дней сохрани­лось лишь несколько. Аналогично обстоит дело и с про­изведениями этого периода в Византии. На основании этих немногих примеров, оставшихся в своем первона­чальном виде, можно судить о том, что художественные процессы, протекавшие в Риме в это время, обозначают постепенный отход от византийских влияний и форми­рование собственного стиля на основе древних традиций города святого Петра и переработки заимствованных идей, форм и мотивов, привнесенных из других культур­ных центров христианского востока.

Тайная вечеря. Сюжет и почитание

Автор текста: Мария Георгиевна Давидова

           

Тайная вечеря. Деталь мозаики собора Сан-Марко XIII в. Венеция. Италия

Само название «Тайная вечеря», то есть таинственная, мистическая вечерняя трапеза, показывает, что праздничный пасхальный ужин Господа Иисуса Христа и Его учеников был чем-то большим, чем простая вечеря. Это и понятно, поскольку за одним столом собрались Господь Вседержитель, воспринявший человеческую природу, и те люди, которые услышали Его учение, откликнулись на Его призыв и стали Его апостолами. Старое славянское слово «тайная» имеет вариант перевода, отличный от современного языка: «тайный» — значит связанный с таинством, непостижимый до конца человеческим разумением. Вместе с тем, словосочетание «Тайная вечеря» может иметь и прямое значение — скрытая от посторонних глаз, происходящая лишь в избранном кругу участников.

Шестой день Божиего Творения

По слову Божиему явилась Жизнь: звери земные и человек…

Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты – суша оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения.         

Мозаика церкви Сан-Марко в Венеции. Италия https://philologist.livejournal.com/6931609.html

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (Быт. 1:24–25).

Вырастала Земля из пелёнок,
Хорошела, взрослела и вдруг
Вышел славный весёлый телёнок
Из Отеческих ласковых рук.
Оглядел горизонт поднебесный
И собратий своих на лужке:
«Мир чудесный, чудесный, чудесный»,-
Обозначилось в каждом прыжке.
И Вселенная млела в улыбке,
Щуря ласковый солнечный взгляд…

…Не боялись олени резвиться
На лугу возле логова льва.
Спали рядом волчонок и зайчик,
И повсюду царила весна…
Вседержитель сказал: «Размножайтесь!
Мир прекрасен весьма и весьма!» (Галина Романова -Ладина)

В шестой, последний, день творения созданы Господом животные, живущие на земле, и человек.

Иконография праздника Преображения Господня

Преображение Господне

Из гимна на Преображение преподобного Космы Маюмского: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков».

В основе иконографии праздника Преображения Господня лежит текст Евангелия.

                    

Преображение Господне. Накладка рукописной книги. 870-880 гг. Лорейн, Франция. Музеи Виктории и Альберта, Лондон. Великобритания

В основе иконографии праздника Преображения Господня лежит текст Евангелия.

В деяниях VII Вселенского Собора (787 г.) , провозгласившего догмат иконопочитания, сказано: «Изобразительность неразлучна с евангельским повествованием и, наоборот, евангельское повествованием с изобразительностью... Что слово сообщает через слух, то молчаливая живопись показывает через изображение» (Деяние шестое). Так что икона, полагаемая в праздник на аналое посреди храма, и Слово, читаемое в этот день на богослужении, дважды — через зрительный образ и евангельский текст — рассказывают нам о событии, произошедшем на горе Преображения.