Чтение на каждый день проповедей
протоиерея Димитрия Смирнова
15 февраля (02 февраля старого
стиля)
С праздником! Сретение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
«Сретение» в переводе с
церковнославянского означает «встреча». Такое название этот великий праздник
получил в честь встречи Богомладенца Иисуса Христа праведником Симеоном.
Пресвятая Дева Мария принесла Иисуса в храм спустя сорок дней после его
рождения, как это и положено по закону об очищении (хотя сама она была чиста).
Поэтому событие отмечается спустя сорок дней после Рождества Христова.
Праведник Симеон, которому была открыта тайна Божия, произнес пророческие слова
о Нем. 15 февраля совершаются торжественные моления, освящение свечей.
Сретение
Господне. Икона из праздничного чина Спасо-Преображенского собора Твери.
Середина XV века. Собрание Гос. Русского музея. http://kazanski-m.ru/novosti/144
Этот
большой христианский праздник, один из двунадесятых, то есть непереходящих,
всегда приходится на сороковой день после Рождества. Впервые его стала отмечать
Иерусалимская Церковь в IV веке, а с V века он стал общехристианским.
Как рассказывается в Евангелии от Святого Луки, Сретенье произошло в Иерусалимском храме. По закону Моисея, над каждым первым ребенком мужского пола совершали обряд посвящения Богу. Поэтому, когда младенцу Иисусу исполнилось сорок дней, Иосиф и Мария принесли его в Дом Божий. Они скромно стояли среди других семей, ожидая своей очереди. И в этот момент к ним подошел старец Симеон, который много лет жил при Храме. Симеон искренне верил в скорый приход в мир Спасителя. Старцу было предсказано, что он при жизни своей увидит приход Мессии, а жил он уже очень долго. И теперь, едва он приблизился к чете бедных людей из Галилеи, как Дух Божий мгновенно указал ему на них. Симеон взял на руки их Дитя и стал молиться: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля".
Так произошла встреча дух миров, двух сознаний — Завета Ветхого, который много веков до этого заключил праотец Авраам с Богом, и будущего мира, который воплотился в Иисусе Христе.
Как рассказывается в Евангелии от Святого Луки, Сретенье произошло в Иерусалимском храме. По закону Моисея, над каждым первым ребенком мужского пола совершали обряд посвящения Богу. Поэтому, когда младенцу Иисусу исполнилось сорок дней, Иосиф и Мария принесли его в Дом Божий. Они скромно стояли среди других семей, ожидая своей очереди. И в этот момент к ним подошел старец Симеон, который много лет жил при Храме. Симеон искренне верил в скорый приход в мир Спасителя. Старцу было предсказано, что он при жизни своей увидит приход Мессии, а жил он уже очень долго. И теперь, едва он приблизился к чете бедных людей из Галилеи, как Дух Божий мгновенно указал ему на них. Симеон взял на руки их Дитя и стал молиться: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля".
Так произошла встреча дух миров, двух сознаний — Завета Ветхого, который много веков до этого заключил праотец Авраам с Богом, и будущего мира, который воплотился в Иисусе Христе.
Тропарь, глас 1
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из
Тебе бо Возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме.
Веселися и ты, старче праведный, приемный во объятия Свободителя душ наших,
дарующаго нам воскресение.
Перевод: Радуйся, благодатная Богородица Дева, потому что из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме (заблуждения и нечестия); веселись и ты, праведный старец, взявший на руки Того, Кто освободил наши духи (от смерти) и даровал нам воскресение.
Перевод: Радуйся, благодатная Богородица Дева, потому что из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме (заблуждения и нечестия); веселись и ты, праведный старец, взявший на руки Того, Кто освободил наши духи (от смерти) и даровал нам воскресение.
… Через богослужение мы
становимся созерцателями прекрасной картины: Дева Мария приходит на сороковой
день после рождения Своего Первенца, для того чтобы посвятить Его Господу. И
хотя Она не нуждалась ни в каких днях очищения, потому что рождество Спасителя
произошло выше всякого естества, сверхъестественным образом, но смысл этого
обряда, как и смысл всякого ветхозаветного обряда, был двойной: не только
покаяться в первородном грехе, не только выполнить гигиенические предписания,
которых полно было в Ветхом Завете и которые были необходимы, потому что
всякие, даже медицинские, сведения люди могли получать только от священников
как вождей народа, — но каждый обряд имел также значение и преобразовательное и
предуготовительное. В данном случае каждого рожденного младенца нужно было
посвятить Господу. Такой обычай был установлен для того, чтобы родители — а
ведь рождают детей люди обычно еще молодые и глупые — осознали, что тот, кто к
ним пришел, младенец — это есть дар Божий и поэтому его нужно Богу и посвятить;
нужно таким образом его растить и воспитывать, чтобы главным в его жизни был
Бог. Таким образом, этот обряд посвящения имел значение воспитательное.
Обряд — от слова «обряжать», то есть означает «одежда». Но одежда всегда на что-то надета, поэтому обряд — это внешняя форма. А что под ним подразумевается? Какой цели он служит? Нужно всегда стараться докапываться до самой глубинной сути и всегда ее помнить, в противном случае, к сожалению, любой обряд, даже самый благочестивый, превращается в магию, то есть в механическое действие, попытку через какие-то манипуляции достичь изменений в мире духовном. Поэтому надо трезво понимать, что цель обряда сугубо служебная, а главное — внутренняя сущность.
И здесь мы видим эту внутреннюю сущность, потому что ну как Господа можно посвятить Господу, когда Он Сам Господь, Сам Творец? Но это совершается как некий очень важный для всех символ. И Церковь углядела в этом событии таинственное происшествие, которое нам являет некую очень важную истину, и избрала его для двунадесятого праздника — Сретения. Это праздник не посвящения, не очищения, не пришествия в Иерусалимский храм, а день сретения, встречи: встречаются два Завета, Ветхий и Новый. Новый — в лице человека Иисуса Христа, в лице Богочеловека, потому что во всем мире пока новозаветен один Он. И еще Его Мать, Которой Архистратиг Гавриил сказал, что Она зачнет и родит Спасителя. То есть Она обладала этой истиной из первых уст, от Самого Бога через Ангела возвещенной, и все же то, что лежащий на Ее руках сорокадневный Младенец есть Ее Творец, Ее Спаситель, Который управляет всем миром, Который устроил и небо, и звезды, и все творение, — как это можно было вместить в эту еще совсем юную головку, хотя и необычайной, небесной чистоты и ясного ума? Это было просто невозможно. Сердцем Она это предощущала, а умом еще пока не могла обнять и только, все, что происходило с Ним, слагая в Своем сердце, Она вместе с Ним вызревала. И это происходило так же постепенно и незаметно, как и Царствие Небесное в каждом из нас постепенно и незаметно для нас произрастает.
И вот Он — единственный из Нового Завета пришелец, «хлеб живый, сшедший с небес», — и вокруг Него Пресвятая Дева, Иосиф, который всю свою жизнь посвятил тому, чтобы Их обоих хранить, и двое самых лучших из всех: Анна пророчица, дочь Фануилова, которая день и ночь служила при храме и всю ее жизнь составляли пост и молитва; евангелист именует ее пророчицей — а пророчествовать можно только Святым Духом, поэтому воистину «Дух бе Свят» на ней, как и на старце Симеоне, который тоже, несмотря на глубокую старость и немощь, пришел для того, чтобы дрожащими руками взять Этого Младенца, Его ощутить, к Нему прикоснуться, прикоснуться к Слову Божию, прикоснуться к своему спасению, потрогать свое спасение.
Бог воплотился, и все самое лучшее, что было в Ветхом Завете, собралось в этот миг в Иерусалимский храм, потому что не было тогда на земле более святого места, где поклонялись единственному, единому, настоящему Богу. И вот они пришли, и произошла эта встреча — произошла потому, что они, и Анна пророчица, и старец Симеон, жили напряженной жизнью, жизнью подвижнической, жизнью, которая была исполнена всяческого ожидания этой встречи. Анне было восемьдесят четыре года, Симеону — около двухсот лет: цифра, более похожая на возраст праотцев. Он был очень стар и, несмотря на это, пришел, и увидел, и ощутил. Это говорит о том, что даже в Ветхом Завете, когда не было с человечеством благодати Божией, когда не было еще полноты откровения, когда люди были водимы только обрядовыми прообразованиями, когда человек еще не мог достичь благодатной жизни, когда между человеком и Богом была огромная пропасть, — и то отдельные люди, подвижники, жившие ожиданием пришествия Христа, достигали благодатной жизни, и Господь, как бы предвосхищая будущее Царство, поселялся в них, почивал на них.
А мы живем уже в совершенно другую эпоху. Принципиальное ее отличие заключается в том, что любой крещеный человек, если пожелает, может стать пророком и любой в крещении уже является носителем Святого Духа, Того Самого, Который почивал на Симеоне и на Анне. Нам это дано сразу и даром, без всяких подвигов и заслуг, и вся оставшаяся наша жизнь должна заключаться в том, чтобы возгревать однажды данную благодать, чтоб она не угасала, не остывала, а все время прибывала. Но для этого нужно все время жить в напряженном ожидании встречи с Богом. И встреча эта совершается на Божественной литургии. Господь Сам заповедал нам ее совершать и Сам нам обещал, что, когда мы будем собираться все вместе, Он будет среди нас. Поэтому нам нужно стараться никогда не забывать, что мы приходим в храм, прежде всего, для сретения, для того, чтобы нам встретиться с живым Богом, Который здесь живет.
Обряд — от слова «обряжать», то есть означает «одежда». Но одежда всегда на что-то надета, поэтому обряд — это внешняя форма. А что под ним подразумевается? Какой цели он служит? Нужно всегда стараться докапываться до самой глубинной сути и всегда ее помнить, в противном случае, к сожалению, любой обряд, даже самый благочестивый, превращается в магию, то есть в механическое действие, попытку через какие-то манипуляции достичь изменений в мире духовном. Поэтому надо трезво понимать, что цель обряда сугубо служебная, а главное — внутренняя сущность.
И здесь мы видим эту внутреннюю сущность, потому что ну как Господа можно посвятить Господу, когда Он Сам Господь, Сам Творец? Но это совершается как некий очень важный для всех символ. И Церковь углядела в этом событии таинственное происшествие, которое нам являет некую очень важную истину, и избрала его для двунадесятого праздника — Сретения. Это праздник не посвящения, не очищения, не пришествия в Иерусалимский храм, а день сретения, встречи: встречаются два Завета, Ветхий и Новый. Новый — в лице человека Иисуса Христа, в лице Богочеловека, потому что во всем мире пока новозаветен один Он. И еще Его Мать, Которой Архистратиг Гавриил сказал, что Она зачнет и родит Спасителя. То есть Она обладала этой истиной из первых уст, от Самого Бога через Ангела возвещенной, и все же то, что лежащий на Ее руках сорокадневный Младенец есть Ее Творец, Ее Спаситель, Который управляет всем миром, Который устроил и небо, и звезды, и все творение, — как это можно было вместить в эту еще совсем юную головку, хотя и необычайной, небесной чистоты и ясного ума? Это было просто невозможно. Сердцем Она это предощущала, а умом еще пока не могла обнять и только, все, что происходило с Ним, слагая в Своем сердце, Она вместе с Ним вызревала. И это происходило так же постепенно и незаметно, как и Царствие Небесное в каждом из нас постепенно и незаметно для нас произрастает.
И вот Он — единственный из Нового Завета пришелец, «хлеб живый, сшедший с небес», — и вокруг Него Пресвятая Дева, Иосиф, который всю свою жизнь посвятил тому, чтобы Их обоих хранить, и двое самых лучших из всех: Анна пророчица, дочь Фануилова, которая день и ночь служила при храме и всю ее жизнь составляли пост и молитва; евангелист именует ее пророчицей — а пророчествовать можно только Святым Духом, поэтому воистину «Дух бе Свят» на ней, как и на старце Симеоне, который тоже, несмотря на глубокую старость и немощь, пришел для того, чтобы дрожащими руками взять Этого Младенца, Его ощутить, к Нему прикоснуться, прикоснуться к Слову Божию, прикоснуться к своему спасению, потрогать свое спасение.
Бог воплотился, и все самое лучшее, что было в Ветхом Завете, собралось в этот миг в Иерусалимский храм, потому что не было тогда на земле более святого места, где поклонялись единственному, единому, настоящему Богу. И вот они пришли, и произошла эта встреча — произошла потому, что они, и Анна пророчица, и старец Симеон, жили напряженной жизнью, жизнью подвижнической, жизнью, которая была исполнена всяческого ожидания этой встречи. Анне было восемьдесят четыре года, Симеону — около двухсот лет: цифра, более похожая на возраст праотцев. Он был очень стар и, несмотря на это, пришел, и увидел, и ощутил. Это говорит о том, что даже в Ветхом Завете, когда не было с человечеством благодати Божией, когда не было еще полноты откровения, когда люди были водимы только обрядовыми прообразованиями, когда человек еще не мог достичь благодатной жизни, когда между человеком и Богом была огромная пропасть, — и то отдельные люди, подвижники, жившие ожиданием пришествия Христа, достигали благодатной жизни, и Господь, как бы предвосхищая будущее Царство, поселялся в них, почивал на них.
А мы живем уже в совершенно другую эпоху. Принципиальное ее отличие заключается в том, что любой крещеный человек, если пожелает, может стать пророком и любой в крещении уже является носителем Святого Духа, Того Самого, Который почивал на Симеоне и на Анне. Нам это дано сразу и даром, без всяких подвигов и заслуг, и вся оставшаяся наша жизнь должна заключаться в том, чтобы возгревать однажды данную благодать, чтоб она не угасала, не остывала, а все время прибывала. Но для этого нужно все время жить в напряженном ожидании встречи с Богом. И встреча эта совершается на Божественной литургии. Господь Сам заповедал нам ее совершать и Сам нам обещал, что, когда мы будем собираться все вместе, Он будет среди нас. Поэтому нам нужно стараться никогда не забывать, что мы приходим в храм, прежде всего, для сретения, для того, чтобы нам встретиться с живым Богом, Который здесь живет.
Св. Симеон Богоприимец с Младенцем Христом. Фреска
церкви Панагиа ту Араку в Лагудера (Кипр). Около 1192 года. http://kazanski-m.ru/novosti/144
… «Когда исполнились дни
очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить
пред Господа». Матерь Божия не нуждалась в днях очищения, потому что рождение
Ее Дитяти произошло чудесным образом, но несмотря на это Она за послушание
исполнила закон, который был в то время в Ее народе. Закон повелевал, чтобы
каждый рожденный младенец-первенец был посвящен Господу. И Сретение Господне — это
день, когда Младенца Христа на сороковой день после Его рождения приносят в
храм, чтобы поставить Его перед Богом. Смысл духовный того, что Матерь Божия
пришла в храм, не в жертвах и не в очищении, в котором Она не нуждалась, а в
поставлении перед Богом.
Этот обычай перешел и в Церковь Господню: крестить ребенка на сороковой день после рождения в память о Сретении Господнем, чтобы с самого младенчества своего человек посвящался Богу. Хотя дитя еще не имеет веры, и не может отличить правду от лжи, и не знает грамоты, но родители, принося его в храм, как бы ручаются Богу за него, что он будет воспитан в богопочитании, в любви к Богу и к закону Божию. Сейчас, правда, крещение редко приходится на сороковой день, обычно его совершают позже, но само стремление во что бы то ни стало крестить ребенка идет как раз от этого обычая.
В наше время суть поставления человека перед Богом выхолостилась. Родители, принося ребенка крестить, часто даже и не думают о том, что они посвящают его Богу, у них на этот счет бывают какие-то другие соображения, а иногда и никаких соображений, а просто: вот так принято, и мы так будем делать. На деле же, когда родители приносят в храм младенца, они тем самым свидетельствуют перед Богом: то, что Ты нам дал, Господи, мы отдаем Тебе. Ведь действительно младенец — это дар Божий, потому что не от родителей зависит его рождение, они не могут повлиять даже на цвет волос будущего ребенка. Как Богу угодно, такой младенец и будет. Родится ли Суворов, или чемпион мира по шахматам, или родится человек болящий с детства, или музыкант, или художник, или хороший токарь — это закладывается Богом. Господь является Отцом и Создателем человека. И то, что Бог дал, Богу и должно вернуть. Принося ребенка в храм, родители этим как бы говорят: Господи, Ты нам дал этого младенца, и вот мы обещаем: мы будем воспитывать его в послушании, в любви к Тебе, в страхе Божием, в исполнении Твоего закона. В этом и есть глубокий смысл посвящения человека Богу.
К несчастью, мы, будучи чадами великого Царя Небесного, часто в жизни своей ведем себя совершенно неподобающе, как будто не Он Отец наш Небесный, как будто не Ему мы были посвящены в крещении, как будто наши родители или мы сами не поставили себя перед Господом, чтобы всю жизнь отдать Ему. Мы не просто какие-то люди, мы крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа, на нас лежит печать избрания, мы царское священство, каждый из нас по благодати является царем и священником. Царем — по наследству, потому что мы должны наследовать Царствие Небесное, если Господь не лишит нас его за то, что мы отказались от своего сыновства.
Поэтому нам нужно постоянно и постоянно возвращаться мыслью к Богу, постоянно стараться иметь память о Боге, постоянно помнить, что мы дети Небесного Царя и посвящены Богу. И эта память Господня удержит нас от множества грехов, потому что нас будет охранять чувство глубокой ответственности, сознание, что мы не просто люди, а люди, взятые в удел, что за каждого из нас пролита Святая Кровь Господня. Вот ты собираешься нечто сделать, а задумайся на минутку, задай себе вопрос: на тебя смотрит Господь Иисус Христос, Который пролил за тебя Святую Кровь на Голгофе, — как Ему, понравится ли то, что ты сейчас делаешь? Понравится ли Ему то, что ты сейчас говоришь? Понравится ли Ему та мысль, которую ты смакуешь в своей голове?
Если мы всегда будем держать память о Господе — а память о Господе есть непрестанная молитва (как апостол Павел заповедал нам: «Непрестанно молитесь»), — то мы вовек не согрешим. Такой молитве очень легко научаться в храме Господнем, потому что богослужение и есть непрестанная молитва. Мы так и молимся: то один молится, потом отвлекся, а в это время другой включился в молитву — и идет непрестанный ее поток. А «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — сказал Господь. Поэтому Сретение Господне научает нас постоянному предстоянию перед Господом, чтобы не отвлекался наш ум. Пусть этот праздник так и запечатлеется в нашем сознании: не исполнение каких-то внешних законов спасает нас, а только переквашивание собственного существа с греховного на святое. На это дело мы Богом посвящены и освящены, и на это дело Божие мы получаем помощь от Господа.
Этот обычай перешел и в Церковь Господню: крестить ребенка на сороковой день после рождения в память о Сретении Господнем, чтобы с самого младенчества своего человек посвящался Богу. Хотя дитя еще не имеет веры, и не может отличить правду от лжи, и не знает грамоты, но родители, принося его в храм, как бы ручаются Богу за него, что он будет воспитан в богопочитании, в любви к Богу и к закону Божию. Сейчас, правда, крещение редко приходится на сороковой день, обычно его совершают позже, но само стремление во что бы то ни стало крестить ребенка идет как раз от этого обычая.
В наше время суть поставления человека перед Богом выхолостилась. Родители, принося ребенка крестить, часто даже и не думают о том, что они посвящают его Богу, у них на этот счет бывают какие-то другие соображения, а иногда и никаких соображений, а просто: вот так принято, и мы так будем делать. На деле же, когда родители приносят в храм младенца, они тем самым свидетельствуют перед Богом: то, что Ты нам дал, Господи, мы отдаем Тебе. Ведь действительно младенец — это дар Божий, потому что не от родителей зависит его рождение, они не могут повлиять даже на цвет волос будущего ребенка. Как Богу угодно, такой младенец и будет. Родится ли Суворов, или чемпион мира по шахматам, или родится человек болящий с детства, или музыкант, или художник, или хороший токарь — это закладывается Богом. Господь является Отцом и Создателем человека. И то, что Бог дал, Богу и должно вернуть. Принося ребенка в храм, родители этим как бы говорят: Господи, Ты нам дал этого младенца, и вот мы обещаем: мы будем воспитывать его в послушании, в любви к Тебе, в страхе Божием, в исполнении Твоего закона. В этом и есть глубокий смысл посвящения человека Богу.
К несчастью, мы, будучи чадами великого Царя Небесного, часто в жизни своей ведем себя совершенно неподобающе, как будто не Он Отец наш Небесный, как будто не Ему мы были посвящены в крещении, как будто наши родители или мы сами не поставили себя перед Господом, чтобы всю жизнь отдать Ему. Мы не просто какие-то люди, мы крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа, на нас лежит печать избрания, мы царское священство, каждый из нас по благодати является царем и священником. Царем — по наследству, потому что мы должны наследовать Царствие Небесное, если Господь не лишит нас его за то, что мы отказались от своего сыновства.
Поэтому нам нужно постоянно и постоянно возвращаться мыслью к Богу, постоянно стараться иметь память о Боге, постоянно помнить, что мы дети Небесного Царя и посвящены Богу. И эта память Господня удержит нас от множества грехов, потому что нас будет охранять чувство глубокой ответственности, сознание, что мы не просто люди, а люди, взятые в удел, что за каждого из нас пролита Святая Кровь Господня. Вот ты собираешься нечто сделать, а задумайся на минутку, задай себе вопрос: на тебя смотрит Господь Иисус Христос, Который пролил за тебя Святую Кровь на Голгофе, — как Ему, понравится ли то, что ты сейчас делаешь? Понравится ли Ему то, что ты сейчас говоришь? Понравится ли Ему та мысль, которую ты смакуешь в своей голове?
Если мы всегда будем держать память о Господе — а память о Господе есть непрестанная молитва (как апостол Павел заповедал нам: «Непрестанно молитесь»), — то мы вовек не согрешим. Такой молитве очень легко научаться в храме Господнем, потому что богослужение и есть непрестанная молитва. Мы так и молимся: то один молится, потом отвлекся, а в это время другой включился в молитву — и идет непрестанный ее поток. А «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — сказал Господь. Поэтому Сретение Господне научает нас постоянному предстоянию перед Господом, чтобы не отвлекался наш ум. Пусть этот праздник так и запечатлеется в нашем сознании: не исполнение каких-то внешних законов спасает нас, а только переквашивание собственного существа с греховного на святое. На это дело мы Богом посвящены и освящены, и на это дело Божие мы получаем помощь от Господа.
Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
… Апостол Павел пишет: «Пища
не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли,
ничего не теряем». Это чтение Святая Церковь избирает накануне поста. Ничего
себе! Спрашивается, тогда зачем же это все отцеживание: сколько в эту булку
булочник положил сливочного масла, скоромная она или нет? Какая серьезная
проблема! Я вчера яйцо вареное съела, теперь войду ли я в Царство Небесное или
же нет? Нет, конечно, не войдешь, это самый страшный грех, который только есть
на свете. Хуже этого нет — съесть яйцо. А вот апостол говорит, что «пища не
приближает»: ешь ли, не ешь ли, это не имеет никакого значения. Тогда зачем же
пост и почему Церковь избирает это чтение? Чтобы нас дразнить или чтобы
отменить устав, который святыми отцами разработан и исполняется всеми
благочестивыми христианами на протяжении уже более тысячи лет? Как же так,
противоречие? Да, противоречие, но только видимое, потому что надо понять, что
же такое пост, в который мы вступаем, и какой смысл, что человек отказывается от
какого-то вида пищи, какой смысл в скрупулезном исполнении устава. Что это дает
конкретно каждому человеку и мне, в частности?
«Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего». Вот, оказывается, можно какую любовь оказать ближнему. Не обязательно его посетить в темнице или отдать ему свою зимнюю шапку, а можно еще так поступить, чтобы его не соблазнять. Можно снизойти к его немощи, можно ему уступить. Можно пожертвовать своей свободой в его пользу. Если его смущает, что другой ест, апостол Павел готов вообще этого не есть никогда, лишь бы он не смущался. Потому что для чистого все чисто, и никакое идоложертвенное для нас ничто, и мы можем общаться с кем угодно, ничто нам не вредит. Но если от этого человек соблазняется, повреждается или начинает этому подражать, считая, что это можно всем, тогда нельзя.
Поэтому те родители, которые перед детьми строго постятся, приносят им огромную пользу. И чем раньше дети начинают поститься, тем полезней. Это утеснение чрева, которое есть, собственно, сила нашей животности (не случайно именно чрево называется животом: живот и жизнь, как это все очень вкусно и здорово связано!), очень полезно. Когда человек утесняет свою животную природу с самого малолетства, он тем самым воспитывает волю, направляя ее на духовное. А когда человек в присутствии немощного нечто нарушает, пусть даже в какой-то мелочи, то это является причиной соблазна и иной может повреждаться. И оказание любви к нему в данный момент — это поступить, как жаждет его немощь. Поэтому любовь очень часто заключается в том, чтобы быть к человеку снисходительным, и в этом нет никакого унижения для него, и нет никакого унижения для тебя самого, потому что так же поступил и Сам Христос: будучи Богом, Он не постеснялся сделаться человеком; будучи Царем, не постеснялся, как последний разбойник, взойти на крест; будучи мудрее и прозорливее всех тварей, Он решил промолчать на суде Пилата и не стал с ним спорить.
И если мы изберем этот образ жизни, который нам преподал человек Иисус Христос, то мы станем тоже «сограждане святым и свои Богу», станем Его учениками.
… Что такое нищета духовная? Это есть смиренномудрие, когда человек сознает свою полную духовную нищету и, как нищий, просит у Бога духовной жизни. Это первый шаг, без которого нельзя достичь Царствия Божия.
«Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего». Вот, оказывается, можно какую любовь оказать ближнему. Не обязательно его посетить в темнице или отдать ему свою зимнюю шапку, а можно еще так поступить, чтобы его не соблазнять. Можно снизойти к его немощи, можно ему уступить. Можно пожертвовать своей свободой в его пользу. Если его смущает, что другой ест, апостол Павел готов вообще этого не есть никогда, лишь бы он не смущался. Потому что для чистого все чисто, и никакое идоложертвенное для нас ничто, и мы можем общаться с кем угодно, ничто нам не вредит. Но если от этого человек соблазняется, повреждается или начинает этому подражать, считая, что это можно всем, тогда нельзя.
Поэтому те родители, которые перед детьми строго постятся, приносят им огромную пользу. И чем раньше дети начинают поститься, тем полезней. Это утеснение чрева, которое есть, собственно, сила нашей животности (не случайно именно чрево называется животом: живот и жизнь, как это все очень вкусно и здорово связано!), очень полезно. Когда человек утесняет свою животную природу с самого малолетства, он тем самым воспитывает волю, направляя ее на духовное. А когда человек в присутствии немощного нечто нарушает, пусть даже в какой-то мелочи, то это является причиной соблазна и иной может повреждаться. И оказание любви к нему в данный момент — это поступить, как жаждет его немощь. Поэтому любовь очень часто заключается в том, чтобы быть к человеку снисходительным, и в этом нет никакого унижения для него, и нет никакого унижения для тебя самого, потому что так же поступил и Сам Христос: будучи Богом, Он не постеснялся сделаться человеком; будучи Царем, не постеснялся, как последний разбойник, взойти на крест; будучи мудрее и прозорливее всех тварей, Он решил промолчать на суде Пилата и не стал с ним спорить.
И если мы изберем этот образ жизни, который нам преподал человек Иисус Христос, то мы станем тоже «сограждане святым и свои Богу», станем Его учениками.
… Что такое нищета духовная? Это есть смиренномудрие, когда человек сознает свою полную духовную нищету и, как нищий, просит у Бога духовной жизни. Это первый шаг, без которого нельзя достичь Царствия Божия.
Источники:
Энциклопедия российских праздников./ Сост. В.
Воскобойников, Н. Голь. – СПб.: РЕСПЕКС, 1997. – 448с.
Помни о Боге: Православный календарь 2012 год: Поучения, проповеди и советы протоиерея
Димитрия Смирнова./сост. Вера Правдина –
Нижний Новгород.: Издательство «Христианская библиотека», 2011. – 384 с.
Помни о Боге: Православный календарь 2013 год: Из проповедей и бесед протоиерея
Димитрия Смирнова./сост. Вера Правдина –
Нижний Новгород.: Издательство «Христианская библиотека», 2012. – 320 с.
Шаг к Богу: Православный календарь 2015 год: Из проповедей протоиерея Димитрия
Смирнова./сост. Е.Н. Понкратова, оформление В.П. Коршунов – М.: Православное Сестричество во имя Преподобномученицы
Елизаветы, 2014. – 384 с.
https://azbyka.ru/days/2019-01-01 Православный календарь
Комментариев нет:
Отправить комментарий