Монахиня Иулиания (Соколова)
ОБ ИЗОБРАЖЕНИИ НА ИКОНАХ СОБЫТИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ
ХРИСТОВА
Непостижимый по самой своей
сущности момент Воскресения Господа Иисуса Христа в Евангелии не описан.
Евангелие говорит о великом
землетрясении («трусе») и отвалении камня от входа в погребальную пещеру, но
как произошло самое Воскресение, в каком виде был Воскресший Спаситель, как Он
восстал из гроба и куда отправился — все это остается сокровенной тайной, и молчание
о том евангелистов свидетельствует лишь об их безупречной искренности и величии
события, не поддающегося никакому описанию.
https://avatars.mds.yandex.net/get-pdb/1337039/aedbbdc0-96e8-44e6-b039-802d74475e87/s1200?webp=false
Великий князь К.К. Романов (К.Р.)
***
Тебе, Воскресшему, благодаренье!
Минула ночь, и новая заря
Да знаменует миру обновленье
В сердцах людей любовию горя.
Хвалите Господа с Небес
И пойте непрестанно:
Исполнен мир Его чудес
И славы несказанной.
Хвалите сонм Бесплотных Сил
И Ангельские лики:
Из мрака скорбного могил
Свет воссиял великий.
Хвалите Господа с Небес,
Холмы, утесы, горы!
Осанна! Смерти страх исчез,
Светлеют наши взоры.
Хвалите Бога, моря даль
И океан безбрежный!
Да смолкнут всякая печаль
И ропот безнадежный!
Хвалите Господа с Небес
И славьте, человеки!
Воскрес Христос!
Христос Воскрес!
И смерть попрал навеки!
Минула ночь, и новая заря
Да знаменует миру обновленье
В сердцах людей любовию горя.
Хвалите Господа с Небес
И пойте непрестанно:
Исполнен мир Его чудес
И славы несказанной.
Хвалите сонм Бесплотных Сил
И Ангельские лики:
Из мрака скорбного могил
Свет воссиял великий.
Хвалите Господа с Небес,
Холмы, утесы, горы!
Осанна! Смерти страх исчез,
Светлеют наши взоры.
Хвалите Бога, моря даль
И океан безбрежный!
Да смолкнут всякая печаль
И ропот безнадежный!
Хвалите Господа с Небес
И славьте, человеки!
Воскрес Христос!
Христос Воскрес!
И смерть попрал навеки!
Позднее событие Воскресения
Христова, раскрываемое как акт спасения человека от духовной смерти, создало в
искусстве композицию, называемую теперь по ее внешней форме «Сошествие Иисуса
Христа во ад». Эта богословская, глубокосодержательная и в то же время доступная
непосредственному пониманию композиция прошла несколько стадий в своем историческом
развитии.
На древнейших, простых, без подробностей
миниатюрах изображен поверженный ниц ад в виде скованного старика или огромного
человека со щетинистыми волосами, на котором стоит Сам Победитель ада, простирая
Адаму и Еве руки и «изводя их», по словам псалма, «окованных мужеством». Иногда
добавляются праведники Ветхого Завета, цари в диадемах, простирающие руки ко
Христу Избавителю. Со временем в группе праведников помещается Иоанн Креститель,
внизу — темница ада, сокрушенные врата, разбросанные ключи и пробои.
С XVII века простота композиции
усложняется и видоизменяется. На иконе появляются два центра: собственно воскресение
и сошествие во ад. В первом центре Иисус Христос изображается над гробом в
ореоле и в обычных одеждах. Он только что восстал из гроба, в руке у Него —
крест или знамя, означающее победу над смертью. Второй центр — изображение сошествия
во ад. Такая композиция если не введена впервые, то обработана сполна в царской
иконописной времен Алексея Михайловича и едва ли не принадлежит Симону Ушакову,
оставившему блестящий пример такой комбинации на известной иконе акафиста.
В верхней части этой иконы среди
двух скал представлен Иерусалим в перспективе, с башнями; в центре изображен Иисус
Христос в ореоле блестящих лучей. Под Ним - гроб с погребальными пеленами, круглый
камень, вооруженные воины, падающие в испуге. В левой руке Спасителя — знамя победы
с четырехконечным крестом на древке; правой Он отдает повеление небесному воинству,
идущему с орудиями страданий Христовых на брань с адом и на освобождение праведников.
Внизу — ад в виде огромной пещеры,
и здесь Христос стоит в ореоле на сокрушенных вратах адовых. В Его левой руке
разодранный свиток с надписью «Адама грех, рукописание», другая часть свитка с
надписью «Преступления» — в руке сатаны, связанного и лежащего вместе со своим
воинством в глубине ада. Правой рукой Христос берет руку Адама, встающего из гроба;
тут же Ева и множество праведников, простирающих руки к Избавителю; позади них
— Ангел.
На правой стороне праведники
идут в рай в сопровождении Ангелов, впереди них — Ангел с крестом, за ним Иоанн
Предтеча со свитком («Се аз видех и свидетельствовах о Нем»), потом опять
Ангел, два царя со свитками — Соломон («Воскресни, Господи Боже мой, да
вознесется рука Твоя») и Давид («Да воскреснет Бог и расточатся врази Его»).
Далее еще Ангел и пророки.
Праведники приближаются к раю.
У его врат с причудливой
стилизованной башней стоит благоразумный разбойник с. крестом, а над вратами —
Херувим с двумя мечами, заграждающий вход в рай. За вратами в отдалении изображен
самый рай — сад и в нем тот же благоразумный разбойник, беседующий с Енохом и Илией.
Богатство замысла, мастерство
композиции, красота иконописных фигур вполне соответствуют таланту и
художественному образованию знаменщика царской иконописной школы.
Реставрирована
Е.А.Чижовым в Ярославской специальной научно-реставрационной производственной
мастерской в 1977 году. http://icons.pstgu.ru/img/base/origin/00005708.jpg
Такой вариант «Воскресения Христова»
впоследствии разнообразится в деталях, усложняется введением, например, Распятия,
положения во гроб, явлений Ангела женам-мироносицам, Воскресшего Христа
апостолу Фоме, на Тивериадском озере — и, наконец, Вознесения.
Все составные части этой сложной
композиции отражают на себе образы и представления, известные по
древнехристианским и византийским памятникам письменности, которые были в обращении
у авторитетных писателей древности.
Источники:
Преображенский листок, № 921, 27 апреля 2019 г. – Абакан: Издание
Спасо-Преображенского собора г. Абакана, 2019 г.
Изображения икон и Интернет-ресурсов
Комментариев нет:
Отправить комментарий